高考非连续性文本阅读答题技巧？语文非连续性文本阅读答题技巧！

分裂的幻觉来自人心既试图是“它自己”，又试图成为“它自己的观念”。分裂的幻觉还来源于“事实”和“象征”的致命混淆。为了打破这种幻觉，人心必须停止去按照它自己的意愿行动，按照它的经验之流行动，按照它自身的观念即自我的立场行动。

社会控制系统鼓励将心固化为一种自我控制的手段。其结果是人认他自己为“我”。于是，意识中心的引力从自发或本源的心转向了“自我图像”。当这种情况发生时，我们精神生命的中心就与自我控制机制相一致了。继而，几乎不可能看到“我”能够“放下”“我自己”，因为我习惯于努力抓住我自己。我发现自己总体上无法做出任何无意识的、不受影响的、天真的行动。因此我做出的放弃自己、让自己放下的任何事，将成为“习惯于努力抓住我自己”的伪装形式。我无法蓄意地无意识或目的性自发。只要自发性于我变得重要，这样做的意图就被强化了。我无法去除它，而它也成为其自我完满的绊脚石。这就像某人给我一些药品，并告诫道：如果你在吃药的时候想起了猴子，药效就消失了。

当我想起来要忘却猴子的时候，我就处于“双重束缚”之中。在这种情况下，“去做”就变成了“不要去做”，反之亦然。“是”暗示着“否”，“走”暗示着“停”。在这一时刻，“禅”走向我并质问道：“如果你禁不住想起了猴子，你是有意识这么做的吗？”换句话说，在我这里存在“意图之意图”“目的性之目的性”吗？我突然意识到，我此刻的“蓄意”是自发的，我对“自我”的控制，是从我的不被控制的或自然的“自我”中升起的。在这样的时刻，所有“自我”的阴谋变成了零，它在自己的陷阱中变成了虚无。我已经明了，实际上自发性必然发生。我自发性地做我正在情不自禁做的事情。但如果我同时试图控制它，正如某位禅师所言：“此刻你一无所有，只能报之以开怀大笑。”

在这样的时刻，意识的所有品性被改变了，我发现自己身处于一个新世界。然而，它明显是我一直身处其中的世界。一旦我认识到我的自愿的、有意识的行动是“自己”自发地产生的，如同呼吸、听和感觉，我就不再深陷于努力去自发性做事的矛盾中。这种矛盾并不是真的，因为“努力”也是“自发性”的。了解到这一点时，那种强迫的、阻碍的、被占用的感觉消失了。似乎我已被吸入了某场“两手之间”的“拔河比赛”，忘却了这两只手都属于自己。当努力被视为无效，阻碍自发性的事物就不再存在了。正如我们所见的，发现心灵在“自愿的”和“不自愿的”方面同样具有自发性，心灵和世界、知者和所知之间被固化的二元论就消失了。我发现自己所置身的新世界具有某种非凡的透明性，或对羁绊的解缚，这使得我似乎变成了“一无所有的空间”，而里面可以发生任何事件。

矛盾地说，没有任何事物比“人工”概念更“不自然”了。一个人再努力，也不可能抵抗自发性的“道”，从而生活在他时他处，而非此刻此地。当一位僧人问盘珪禅师关于通过自我修行以顿悟的思想时，禅师回答道：“顿悟是糊涂的对立面，因为每个人本质上都是佛，实际上这不容一丁点儿混淆。那么，人通过顿悟要达到什么呢？”

一旦发现努力是不必要的，人就会停止对寻求自发性的努力，然后自发性就此产生了。

禅描述了那些将“道”视为“蛇足”的所有的路径和方法，它们最终都是完全无关紧要的附属品。

当然，对于逻辑学家而言，我们此时所形成的观点纯粹不着边际——在某种程度上，确实如此。从佛教的观点看，“真实”自身并无意义，因为它并非指向自身之外的某物的标志。要抵达“真实”（“如是”)，就是要超越“业力”，超越间接性行为，进入到一个完全无目的性的生活状态中。然而对禅和道家而言，这正是宇宙的“生机”，它时时刻刻都是完成状态，并不需要以其他事物为目的来证明自身。

对于道家精神而言，生活之无目的和空白并非意味着沮丧，相反，它意味着一种自由的状态：空中之云和山间之溪随处漫游的自由、孤芳自赏的绝谷之花的自由、海浪无休止地冲刷沙滩的自由。

进而，禅的体验更多的是种结论而非前提。在道德和形而上学推理链条上，它从来就不曾用于第一步，因为它是由结论得出的，而不是由它得出结论。

禅超越了伦理立场。伦理立场的合法性只能求诸人们彼此协定，而非“真实”自身。

尽管禅是极度“不合逻辑的”，但在可以被应用于任何领域、任何可被构想的人类行为的意味上，禅的经验也有其效果。禅无论应用在何处，它都会带来不错的结果。“自发性生活”的特质是“莫执着”或“毫不犹豫地前进”，“无为”在此可以被理解为“无目的”，而“无事”可被理解为“不矫揉造作”或“单纯朴素”。

在禅的意识中，人既无自我亦无佛可供执着，无善去趋，无恶去避，没有思想可供驱除，没有心灵要去清净，没有身体要被灭绝，没有精神要被拯救。仅需简单的一击，上述所有的抽象之框架都会破成碎片。

将抽象砍除的“般若剑”就是“直指”。正是通过“直指”，禅避免了“宗教狂情”的纠缠而直达人心。

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