非连续性文本阅读答题技巧？小学非连续性文本阅读答题技巧！

投稿用户 • 2022年12月1日 pm9:47 • 文章资讯 • 阅读 197

在“比较”之时，值得注意的“改善”的假象出现了——如同在硬木板床上从左向右转。只要“比较”持续下去，状况总会变得更好些。但是不久，第二种位置给你的感觉就会类似于第一种。接下来，人们就会去获取一张更舒服的床，安静地睡一段时间。但是这种解决问题的方式会在人的意识中留出一块奇怪的“真空”，这个“真空”很快被另外一个难以忍受的对比的感觉占满了。这种感觉此前尚未意识到，却正变得紧急，它给人带来了类似于睡硬木板床一样的挫折感。“真空”之所以扩张，是因为舒服的感觉只能通过与不舒服的感觉相联系才能维持，这就类似于图像之所以为人们的双眼所见，是因为有对比性的背景存在。

主客之间、知者与所知之间的二元对立，被认为仅仅是相对的、相互的、不可分离的——和所有其他事物一样。

鱼游水中，水无际涯：鸟飞天空，天无界限。然自昔以来，鱼不离水，鸟不离天。唯用大之时则使大，用小之时则使小而已。如是头头无有不尽之边际，处处无不踏翻，然鸟若出天，当即死之；鱼若出水，亦当即死之。当知（鱼）以水为命，（鸟）以天为命。有以鸟为命者，有以鱼为命者。以命为鸟，以命为鱼。

此外，更可进步（言之）。有修证，有寿者命者，（其理）亦皆如是。然则，倘若鱼穷究水后而游水，鸟穷究天后而飞天，则于水于天皆不得道，不得处。

这不是一种不去观看“人去向何处”的哲学，它是一种不把“人去向何处”看得比“人现在何处”重要得多的哲学，否则“人去向何处”就变得没有意义了。

因此禅的生命起始于某个幻灭点——认识到曾追求并不存在的目标，如无恶之善、无非是某种观念的自我愉悦、从不会到来的明天。因为上述所有事物都是一种假装符合现实的象征，对它们的追求类似于直接撞向一堵墙。在墙上，画家用传统的透视方法画出一个开放通道。简言之，禅的生命开始于这样一个时间点：无物去追寻，无物去赢取。禅最强调的是不要把“它”（禅）看成“自我改进”的体系，或“成为佛陀”的一种方式。用临济义玄禅师的话说：“觅佛元来不得。”

因为所有“自我改进”的观念，或在未来成为某物及获得某物的观念，仅与我们抽象的自身图像相关。跟随这些观念等于赋予这个图像以更多的真实性。而与此同时，我们真实的、非概念化的自我“已经是佛”了，不再需要改进。这个自我在时间旅行中或许会增益，但是人不会责备一个鸡蛋为何不是一只小鸡，更不会去批评一只猪的脖子比长颈鹿短。

禅悟的困难在于要将注意力从抽象转向具体，从“象征的自我”转向“真性”。我们如果只是止于谈论，只是在心中翻转关于“象征”和“现实”的观念，只是不断重复“我并非我自身”，那么依旧停留在抽象层面。禅创造了“直指”方法（方便），以从这种“恶之循环”中逃脱，让我们瞬间注意到“真”。

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